[原創]破解經絡之謎的鑰匙

無

下面引用由9981在 2007/03/05 09:45am 發表的內容：
如果只是尊重理論，那么中醫學只能到經典為止！這是中醫學研究普遍存在的通��！
如果是尊重理論所指的對象，中醫學的前途無量！這是中醫學研究普遍面臨的困難！

如果此止非所指，理論還不如一張白紙．哲醫先生所舉例的經緯線，不是指歸指，而是有所指．即，相對于物所指，只不過非物之名．如果去掉經緯線＂指＂的功能，名（物）不能被指稱，在某些情況下，所表達的事物是有缺失的，不完整的．
＂指＂的功能，是以具體的＂物＂為前提，這是必須的．當然，＂指＂的功能是物之＂意＂的表達，有著引繩以持曲直的作用．脈、肉、皮膚等（名）同狀，但是位置不同，就某些功能而言，就需要指稱。以經而理（名），如路線是個綱（指稱），綱舉目張（名稱），線為指，目為名，相同的物比如說脈（名），在不同的位置，需要“指”加以確定，在中醫這是分辨具體事物的法則。實證論者，脈為實物的共名，更多的認識脈（名）的一致性，即，共性。否認指稱的存在價值，實際上就現代醫學理論來講，在沒有完全闡釋以前，指稱也是必要的，只不過實證論者無法忍受。
就以上問題，我不認為談的十分清楚，在此，只想說明的是，經絡是先有生成（物），才有指稱（經絡），而指稱與物其名的內涵有所不同�！蛾庩栯x合論》：“今三陰三陽，不應陰陽（臟腑之名）其故何也？”實際正是指稱區別于名稱�！瓣庩栒�，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數，然其要一也�！奔�，數之＂名＂，可十、可千，推之＂指＂，可百．可萬，然其要一也（物、人）
謝謝哲醫先生的提示，我對經絡的認識，可能與先生的理解有互補。尤其是在往下的理解，有時間我會發貼的．

9981

[這個貼子最后由9981在 2007/03/06 04:43pm 第 1 次編輯]

對待經絡以及中醫學，應當保持廣義的態度。不論“指”還是“無所指”，都離不開一個基礎，即生命現象的客觀規律�！饵S帝內經》更多的是論述這個客觀規律在自然天、地、環境以及人體上的表現，即《黃帝內經》本身。這就是“黃帝內經的發現”。
同樣的，我們也應當認識到“黃帝內經之未見”是客觀存在的，而《黃帝內經》并沒有將這個規律全部揭示開來，就好像大學課程不需要重新講解小學課程一樣。這個未見在古代是常識一樣被人們接受，也許失傳了。它就是生命所具有的客觀規律�，F代醫學、中醫學都對其進行著不同的探索。
止步于經典無異于局限自己。
尊重理論所指的對象，中醫學的前途無量！

無

59樓引用５０樓的話，有點文不對題，向９９８１致歉．不過，您是９９８１，我只是３３９故不敢言止步，您說＂尊重理論所指的對象，中醫學的前途無量�。⑽曳浅Ｙ澩�，再次向你表示歉意．

9981

我們沒有機會也沒有能力站在巨人的肩膀上，但我們有機會也有能力站在網友的肩膀上�！盁o”先生不必歉意，網友之間的爭論就是比巨人的肩膀還要偉大的人梯。

9981

總體來說，我對哲醫先生的觀點不敢茍同。
哲醫說：“經絡是古代醫家創造的，探討經絡離不開典籍�！笔聦崙�當是，古代醫家發現了經絡穴位，典籍只是對經絡穴位的客觀表現進行了詳細的記錄。
《黃帝內經》“人之合于天道也，內有五臟，以應五音五色五時五味五位也；外有六腑，以應六律，建陰陽諸經而合十二月、十二辰、十二節、十二經水、十二時，十二經脈者，此五臟六腑所以應天道�！本褪菍�經絡穴位與自然規律之間關系的準確描述。
其中的合指相互同步的意思，即經絡穴位是由場編織形成的，也就離不開相互作用力；
應指呼應、諧振的意思；
有指存在的意思；
建指形成的意思。
大意如下：人的生物規律與自然規律之間是同步的，身體里主內的五臟可以受到外界的五音、五色、五時、五位等的影響（場編織的各種狀態參數），身體內衛外的六腑與外界的六率是對應的，兩者共同在身體上形成經絡諸經。由于受場編織的制約，經絡必然與自然界非線性循環的變化同步，這些變化是以慢周期的時間為表現，反映的是引力場、電磁場的非線性循環。所以，五臟六腑與自然規律是同步的、對應的！

哲醫

下面引用由9981在 2007/03/07 10:42am 發表的內容：
總體來說，我對哲醫先生的觀點不敢茍同。
哲醫說：“經絡是古代醫家創造的，探討經絡離不開典籍�！笔聦崙�當是，古代醫家發現了經絡穴位，典籍只是對經絡穴位的客觀表現進行了詳細的記錄。
《黃帝內經》“人之合 ...

9981先生你好：
《難經》說：“脈有奇經八脈者，不拘于十二經，何謂也？然，有陽維，有陰維，有陽蹺，有陰蹺，有沖，有督，有任，有帶之脈。凡此八脈者，皆不拘于經，故曰奇經八脈也。經有十二，絡有十五，凡二十七氣，相隨上下，何獨不拘于經也？然，圣人圖設溝渠，通利水道，以備不然，天雨降下，溝渠溢滿，當此之時，霶霈妄行，圣人不能復圖也”。
   假如經絡不是古代醫家創建的。那么，在以上原文中，“圣人圖設溝渠”一句，怎么解釋？何謂圖設？還有，“圣人不能復圖也”，怎么解釋？何謂復圖？
   另外，《素問陰陽應象大論》說：“上古圣人，論理人形，列別臟腑，端絡經脈，會通六合，各從其經，氣穴所發，各有處名，谿谷屬骨，皆有所起；分部逆從，各有條理；四時陰陽，盡有經紀，外內之應，皆有表里�！�
  假如經絡不是古代醫這創建的，那么，在以上原文中，所謂“上古圣人”，是指古時代的醫生。所謂“論理人形”，是對人體進行研究。所謂“列別臟腑”，是依次排列臟腑與各經的歸屬關系。所謂“端絡經脈”，是觀察絡脈和經脈，所謂“會通六合”，是結合或參照六合的理論，所謂“各從其經”，是分別歸屬于各經。請問，這幾句話聯在一起，你不覺得矛盾嗎？若如先生以上解釋，怎么樣才能實現“端絡經脈、會通六合、各從其經”？既然前面已經有了絡脈和經脈的稱謂，又怎么會“各從其經”呢？作為中醫學的一代圣典《黃帝內經
》，總不至于把前面所說的絡脈和經脈再讓其各從其“經”吧？

9981

先生在博覽古籍方面的造旨，我無法望其項背，慚愧。這是我半路出家的弱點。
關于這個問題，對于設溝渠，以利于水道通利，這確實是“圣人”所為，當然是一項創造性的工作。但是，對于我們每一個人體中的經絡以及奇經八脈則是客觀存在，在其他生物活體中同樣存在著獨特的經絡體系。這是因為經絡表達的是細胞有序狀態之必然。古醫圣人發現了它并對其進行描述，而不是因為古醫圣人創造了它，它才存在。這是我與你之間的差別。
當然，對于其名稱來說，確實是古醫圣人所創造，但如果我們將這些名稱用其他來代替，而所描述的是同一事物的話，名稱雖有差別但規律是一樣的。這又不是創造。
“圣人圖設溝渠，通利水道，以備不然”只是一個比喻，比喻經絡就像溝渠一樣是傳遞“氣血”。沒有溝渠洪水將溢出，成為泛濫之災，土地則失去有序性，不能進行耕作。只有合理的溝渠的存在，水道通利，土地才能保持有序性，及耕作的功能才能維持。其中的關鍵是狀態的有序和維持�！皥D設”就是指“規劃設計和實施”。

“天雨降下，溝渠溢滿，當此之時，霶霈妄行，圣人不能復圖也�！北扔鞣簽E之災已經形成，圣人再怎么“復圖”（規劃、設計和施工）也難以回天。

“上古圣人，論理人形，列別臟腑，端絡經脈，會通六合，各從其經，氣穴所發，各有處名，谿谷屬骨，皆有所起；分部逆從，各有條理；四時陰陽，盡有經紀，外內之應，皆有表里�！本褪枪裴t對人體客觀存在的規律進行描述的寫照。
“端絡經脈、會通六合、各從其經”是對自然規律與人體內在的規律進行結合，從而得到會通與對應，即從其經。

哲醫

回9981先生：
如先生跟貼所言：“‘上古圣人，論理人形，列別臟腑，端絡經脈，會通六合，各從其經，氣穴所發，各有處名，谿谷屬骨，皆有所起；分部逆從，各有條理；四時陰陽，盡有經紀，外內之應，皆有表里�！�就是古醫對人體客觀存在的規律進行描述的寫照�！边@是不對的，這不是古代醫家對人體客觀存在的規律進行描述的寫照。而是古代醫家在經絡學說指導下對人體進行系統研究的基本方法。所謂“論理人形”，即是對人體進行研究。

哲醫

下面引用由董建軍在 2007/03/07 06:18pm 發表的內容：
想從我的肩上登高,你得象我先退一層皮才中.

呵呵，董先生果然深有感觸，了不起。

古水流

[這個貼子最后由古水流在 2007/03/07 07:54pm 第 1 次編輯]

9981先生探尋中醫的思維靈活多樣，精神可嘉。然而只以求實之法探中醫之源實為惋惜，此皮非退不可。